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天堂篇 第十六歌（第3页）

而对露出凶牙——或奉上钱袋的人，做得像羊的那个蛮横无理的家族，那时已开始兴旺，但出身贫穷，因此乌褒丁·杜南托不愿意岳父使自己变成他们的姻亲（24）。

那时喀本萨珂已离开飞亚索勒山城住进市场；裘达和英范茄托（25）早已成为佛罗伦萨的良好公民。

我要告诉你一件难以相信、

可是实在的事情，这座小小的围城，竟有一座城门以彼拉家族命名（26）。

圣托马斯的欢宴节还使

伟大的男爵保持不败的名声和门第，如今还佩带他的美丽纹章的人，都从他承袭了爵位和特权；（27）虽然那给盾牌饰上金边的一族，已有人和庶民合在一起（28）。

那时已经有了古尔台洛悌家族

和英朴忒尼家族；若不是

来了新邻居，那市镇还会比较清静（29）。

由于公正的愤怒杀死了你们，

使你们的欢乐生命有了期限，

给你们带来无限灾祸的那个家族（30），其本身和他们的盟族那时都被尊敬。

哦，蓬台尔蒙脱啊，你听了别人的唆使，而逃避和他们缔姻，做得多不智啊！

假使你第一次来到这城里，

上帝就命定把你投入埃玛河里，

如今悲痛的许多人就会快活了。

但佛罗伦萨在和平将遭破坏的时刻，向那座守卫桥梁的残缺不全的石像，奉上一个牺牲品，那是合适的（31）。

我看到佛罗伦萨跟这些家族，

和其他家族在一起相处得极为安静，还没有遭到可以令人悲痛的事情；我看到佛罗伦萨的人民跟这些家族在一起，显得那么光荣和公正，那百合花从不曾倒挂在敌人枪尖上，也还没有被党派之争染成红色（32）。”

【注释】

（1）在《飨宴篇》第4篇第14章里，但丁曾详细论到血统的高贵问题。现在引其中的一节，来阐明这六行诗，以及本歌的主题思想：“第三个不合理是：被生下的东西常在生的东西之前，这是全然不可能的。这一点可以证明如下。让我们假定该拉杜·达·卡明诺（一个高贵的人，参阅《炼狱篇》第十六歌）是历来饮过西里河和卡那诺河（参阅《天堂篇》第九歌）水的最低微的农民的孙子，他的祖父也还没有被人遗忘，有谁敢于说该拉杜·达·卡明诺是一个低微的人呢？有谁不会同意我说他是高贵的呢？当然没有这样的人，不管他是如何傲慢自大；因为该拉杜是高贵的，而且垂之于后世也是如此。假使，如反对者所设想的那样，他的卑微的祖先不曾开始被遗忘，该拉杜依然是伟大而高贵的，而高贵的性质十分显著地在他身上被人见到的话，那末这种高贵的性质在产生它的东西存在之前就存在了：而这是极度荒谬的。”

（2）但丁为了对他的祖先表示恭敬，用“你们”称呼他，据说这种复数的第二人称代名词最初是罗马人称呼朱理·恺撒时用的。但事实上，在但丁的时代罗马人还是保持旧式的“您”。

（3）俾德丽采站在一旁，因为这个谈话与“神圣的哲学”没有很大关系，但是对但丁热心于这样的事情给以宽容的一笑。但丁联想到归内维尔的故事。在《兰塞罗特传奇》中有一段说：“听到了王后（即归内维尔）对他（即兰塞罗特）说的话，马尔豪妃故意咳嗽一声，并抬起了她低垂的头来。”

（4）佛罗伦萨的护神是施洗者约翰。“圣约翰的羊栏”即佛罗伦萨的另一种说法。

（5）这里并不是说卡嘉归达全部用拉丁话说下面的话，而是说他用他那时代的古代的佛罗伦萨土语。但丁清楚感到，当时的口语还没有被一种标准文学固定下来，变化很迅速。参阅他的《俗语论》第1篇第9章第60至77行。

（6）从基督降生（说出“福哉马利亚”的那天）到卡嘉归达的诞生，火星回到狮子座有580次。把狮子座运转的时期当作687日，这就把1091年给我们作为卡嘉归达生下的年份。

（7）佛罗伦萨分成六区。在一年一度的赛跑时，圣彼得是进入的最后一区，进入该区后，首先看到的就是亚历盖利家族与之有亲族关系的挨利赛俄家族的住宅，靠近“旧市”那里。

（8）但丁出身于贵族，此处隐去不说是为了免得犯骄傲之罪。

（9）施洗堂和马斯神像，在这里标志佛罗伦萨城南北两界。“能执兵器的人”指壮丁。

（10）在卡嘉归达的时代，佛罗伦萨的人口是但丁时代的五分之一，但都是纯粹的佛罗伦萨人，还没有被从附近诸乡镇移来的新家族所玷污。