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施霜景被各种假讯息骗过很多很多次，他一介普通人要怎么分辨真假？施霜景撑大胆子，来到挣扎的青狮身前，猜想其他六支箭上是否留了讯息。

果然，其他箭上也有罗爱曜的留言。

合起来是这样一段话：

这是文殊菩萨对我与你共同的试炼。

文殊借你的命格显灵，你便也可以使用文殊剑。

不必与青狮争斗，它是为刺激你破戒；人不可伤神兽。

你的剑应是用在我身上。

你所抱的莲苞内，是我另一个未完成的‘相’。

文殊仗剑刺佛以验法，你也应执剑杀我以验相。

杀了那莲苞。

罗爱曜品味下来，更认同地藏菩萨的转圜办法，他吃人、提前取祭品之因果，是送此人再入轮回，此手段绝对可称为杀人，罗爱曜也会承担其后果。

这不，他从不将自己摘干净，自愿留在有情世间做修行。

对于佛来说，杀人不会偿命，只是无限延长了自己与人间的牵扯。

它们是很怕麻烦的一类存在，强调各人有因果业报，或许也只是不愿脏了自己的手。

密宗落定于人间，他行凡人的便宜愿望，是从中悟自己的大愿，然密宗的愿相比大小乘的愿，只象征一把钥匙。

依罗爱曜所悟见的，他会做持钥匙的佛，而不是门后坐等的佛。

生是授钥匙，死也是授钥匙，教度的体系明确，密佛为师，不上须弥，着眼有情人间。

他曾认为这是脏活，可现在看来，以染证无染，特别妥帖，特别符合罗爱曜的需求。

他可以依旧做他的佛子，反正已是天下无敌；但也可以涅槃之后再转度回来，以菩萨相或明王相示人，或干脆找到自己的办法，密佛回世。

还是涅槃了好，不然虽是天下无敌，可天外有天，始终不与佛同级，很难行方便。

话又说回来，“脏活”

、“麻烦”

、“浪费时间”

……像罗爱曜这样的存在，它的时间太多了，多到不浪费就显得空虚。

有人做知识生产者，就有人做知识运用者，还有像罗爱曜这样的存在，既生产经文，又实践经文。

让施霜景仗剑杀他是铤而走险，因为文殊剑是真可杀佛。

文殊的剑未有真正刺上佛祖，佛祖辩法阻退了文殊的剑，二佛合演一出苦肉计，教五百菩萨对自己曾犯下的罪愆释然。

因此，这是一把徒有威力却从未出锋的剑。

罗爱曜不与文殊辩。

若此剑一定要出，那不如让罗爱曜做第一个试法的佛子。

若一切是幻，是起念又转念，是破执，那为何那五百菩萨要怕剑落己身？佛陀亦要怕剑落己身？

施霜景在青狮悲吼中消化着罗爱曜的传信。

他想，他这辈子都搞不懂佛的弯弯绕了，说是慈悲，实际生杀。

要杀了莲胞。

怎么杀？将剑刺进去？施霜景又将眼睛凑近，看莲瓣之间的狭窄空间。

罗爱曜在空间的另一端，手上金刚弓化为金灰，刚才施霜景所见罗爱曜受伤，而那烧伤渐渐泛起了金铜颜色，像金箔一片片贴在罗爱曜身上。

罗爱曜向缝隙处走来，施霜景下意识后退，可他抱着莲胞……要怎么做呢？啊，龛上有莲座，刚才是不小心将它摘了下来，应该放回去。