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他的佛眼见到重叠的空间中，施霜景抱着莲胎与青狮斡旋，不就是看他？文殊所说的“你可敢看我”

中的“我”

，是借施霜景声音，所以是看施霜景。

脑海中想解法。

若作辩论，不是密宗宗旨。

实践行为，即身受负，利落干脆，不能落入文殊的辩，只做便好。

青狮气急，追赶施霜景，在不大的殿中来回冲撞。

罗爱曜又挽弓，搭上一支新箭，瞄准施霜景方才刺出的伤口，放出一箭。

此后，不论施霜景对青狮施以怎样的攻击，罗爱曜都以金刚箭作因果的撤销。

这一切都是幻，文殊要以幻证幻。

施霜景发现他对青狮的伤害全愈合，可刚才那青狮血是实打实溅上了莲胎，施霜景用衣物拼命擦拭，青狮跨步而来，消耗施霜景的体力。

施霜景愈恨，愈见青狮之凶猛。

这是一场二人的试炼。

文殊菩萨借施霜景的命格布置出考场一般的法场。

施霜景要在偏爱与憎恶中破障，罗爱曜则是要在破障之中破执。

施霜景偶然一瞥，在莲瓣合拢的空隙间，依稀见到那一丝的场景，见罗爱曜搭弓绕行，一身因浴铜雨而有伤。

他冲着那缝隙喊罗爱曜的名字，罗爱曜听不见。

莲胎中渗出的秘光更为诡谲，施霜景望向那缝隙时凝神、再凝神。

罗爱曜想，他真是不愿再顺着文殊菩萨的思路了，什么犯错不犯错，人会犯错，佛亦犯错。

智慧不是无错。

就连智慧也是伪定义。

文殊菩萨叫罗爱曜反反复复看，可“看”

不会取得真实。

密宗信奉身口意三者合而行之，罗爱曜只想找到施霜景，且以单纯的行来证明自己已做下选择，此后将其视为理所当然，就像法王子理所当然是文殊一般，密宗佛拆出胸骨来，发现藏一颗佛母心，这也是理所当然，就像此前的人或许误解了双身修法，就像此前的佛从未有如此成功过。

罗爱曜有箭，施霜景有剑。

罗爱曜有了办法。

第164章大智若愚篇（二十七）

罗爱曜还记得施霜景在家里柜子发现残剑的那天，他们的感情尚还朦胧，罗爱曜一句多余的解释也没有，只叫施霜景将断剑留在自己身边。

那天起，罗爱曜就感觉到，此剑必将刺出。

从金刚杵到文殊剑，文殊菩萨一直作隐隐的存在，让罗爱曜无法无视，却又不能断言。

数支箭搭在弓上，瞄准正意欲打断施霜景行动的青狮。

罗爱曜不知晓施霜景能透过莲胎花瓣间的细缝看见他，他刚才射出的金刚箭抵消了施霜景伤青狮的因果——凡人不可伤神兽，否则有罪。

罗爱曜最清楚这传统的佛国观里，阶级最为鲜明，千千万万年了，怎么仍是如此呢，不可低位杀高位，不可同级杀，只剩下高位杀低位，然而他们这些佛又从来不说“杀”

字，只非常圆满地认为一切烦扰生命是魔，降魔除障，天下清净，杀你是除我的障，若你不是我的障，我怎能杀你？若你不是我的障，便轮不到我。

然而现在弓箭作用一转，不再是抵消施霜景伤青狮的因果，而是罗爱曜主动出手，带着制服青狮的强烈意图。

佛眼端视，望尽多重空间，罗爱曜锁定青狮，连放七箭。

那头的青狮躲避不得，仿若虚空中遭人索命，青狮慌逃，撞上红柱，一箭射透它的左眼，将它钉在柱上，两只前蹄悬空，无尽的可怜，而后六箭分别射中它的颈部、脊梁、腹部和前胸。

最后一支箭就这样擦过施霜景的眼前，明明速度快若光，可施霜景就是读出了箭身的小字，是罗爱曜留的讯息。

罗爱曜说：杀了那莲苞。