小说园

第10部分（第3页）

■　　请你想想，鱼儿们为什么要“相呴以湿，相濡以沫”？困在陆地上了呗！为什么被困在陆地上？泉水干了呗！由此可见，相濡以沫的前提，是“泉涸，鱼相与处于陆”。那么，泉水不干，鱼儿们永远生活在水中，岂不更好？

□　　这倒也是。

■　　所以我曾经说，我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。因为一旦有见义勇为，就同时意味着或者有灾难，或者有犯罪。这是第一点。

□　　第二呢？

■　　再请你想想，鱼儿们这样相互用湿气呼吸，相互用唾沫滋润，救得了对方吗？

□　　救不了。

■　　救得了自己吗？

□　　更救不了。

■　　既救不了别人，又救不了自己，又有多好呢？

□　　话不能这么说吧？你这样说，不觉得太势利、太功利了吗？没错，相呴以湿，相濡以沫，可能是既救不了对方，又救不了自己。但是，明明知道救不了，还要尽力去救，这样一种精神，难道不值得我们敬重吗？

■　　是很值得敬重。但在敬重之余，你难道不觉得心酸？请你想一想，困在陆地上的鱼，就算把所有的唾液都吐出来，又能有多少呢？我家屋檐下，曾经有一个鸟巢，里面有几只出生不久的小鸟。有一天，鸟爸爸和鸟妈妈出去觅食没有回来，天却突然变了，狂风大作，暴雨倾盆。那个鸟巢，真的是“风雨飘摇”。这几只没有抵御能力的小鸟，就只能紧紧地偎依在一起，相互遮蔽取暖，让人看了十分心酸。

□　　你救它们了吗？

■　　救不了。我们尝试过，发现只会坏事——或者会把鸟巢撞落，或者会把小鸟吓跑。那可是高空啊！

□　　只能眼睁睁地看着它们“叫天天不应，哭地地不灵”？

■　　是啊！那种无望、无助和无奈，过目不忘。

□　　但是，正因为小鸟们的紧紧偎依，或者鱼儿们的相濡以沫，可能于事无补，这才特别感人，甚至让人肃然起敬吧？

■　　没错，正是这样。的确，作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，这实在是很崇高，很悲壮，也无疑给那无望的世界平添了希望的亮色。但是，一个社会，如果把每个个体都逼到这个分上，难道还是一个好的社会，或者说是社会的最佳状态吗？

□　　那你说社会的最佳状态是什么？

■　　“人人不损一毫，人人不利天下”，每个人都不需要救助别人，也不需要别人救助。

拾壹　　这世界该交给谁（2）

□　　为什么这就最好？

■　　因为这意味着天天风和日丽，小鸟不会面临覆巢之灾；泉水永远不干，鱼儿们不会困于陆地。惟其如此，庄子才说，“相呴以湿，相濡以沫”固然好，却“不如相忘于江湖”。

□　　问题是，这可能吗？

■　　是很困难。没有人祸，还有天灾。因此，我们仍必须高度肯定相濡以沫，肯定见义勇为。只不过，在老子和庄子看来，我们这个世界即便要拯救，要寄托，也只能托付给杨朱那样“一毛不拔”的人，由他们来拯救天下。

□　　老子和庄子说了这话吗？

■　　说了，而且说得很明确。

把自己看得比天下还重，就可以托付天下

□　　老子和庄子怎么说？

■　　老子的说法，是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。庄子的说法，是“贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”。这两个说法，几乎如出一辙，意思都一样。

□　　什么意思？

■　　重视自己超过重视天下，爱护自己超过爱护天下，就可以把天下托付给他。

□　　有没有搞错？可以托付天下的，难道是把自己看得比天下还重的“自私鬼”，不是那些“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的仁人志士？

■　　后世所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，包括两个内容，一是先天下后个人，二是先忧患后安乐。从周公到孔孟，都这样主张，也都认为只有这样的人，才可以托付天下。所以，这是儒家的观点，不是道家的思想，也不符合道家的思维方式。

□　　道家的思维方式是怎样的？

■　　逆向思维，反过来想问题，也反过来说，老子谓之“正言若反”。这样一种“反向思维”或“逆向思维”，在《老子》一书比比皆是。比如“明道若昧，进道若退”，“上德若谷，大白若辱”。也就是说，明白就像隐晦，前进就像倒退，高尚就像卑下，洁白就像污黑。按照这个逻辑，当然越是重视爱护自己，就越是可以托付天下。

□　　我们也不能只顺着老子的逻辑来，还得看有没有道理吧？

■　　我看有道理。不但有道理，而且很有道理。

□　　有什么道理？

■　　天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之总和也。因此，?