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第10部分（第2页）

■　　也讲。只不过墨子是平等的“无私奉献”，杨朱是平等的“一毛不拔”。

□　　你更赞成谁？

■　　我更赞成杨朱。

□　　为什么？

■　　因为杨朱的平等更彻底。他不但主张人与人应该平等，还主张个人与社会也应该平等。在他看来，牺牲个人来满足社会（损一毫利天下），不对；牺牲社会来满足个人（悉天下奉一身），也不对。社会与个人，谁也不能损害谁。　电子书　分享网站

拾　　一毛不拔救天下（4）

□　　所以，杨朱绝不会损害别人，也不会损害社会？

■　　他连自然界和小动物都不愿意损害，怎么会损害别人，损害社会？同样，他也不会侵犯别人，占有别人的财产。这种占有，在杨朱那里，也有一个专有名词，叫“横私”。横，就是蛮横；私，就是私有。蛮横地私自占有，那就是“霸占”。这是杨朱坚决反对的。

□　　杨朱为什么这样主张？

■　　因为在他看来，自然、社会、他人，都不是自己的。不但动物和自然物不是（物非我有也），就连自己的生命和身体，也原本不是（身非我有也）。只不过，既然已经有了生命，有了身体，就只能保全它（既生，不得不全之），也只能利用动物和自然（既有，不得而去之）。但是，你不能认为这就是你该得的，不能蛮不讲理地占有它。如果蛮不讲理地占有它，用杨朱的话说，就叫“横私天下之身，横私天下之物”。

□　　身体、财产、物质，不是我们的，那是谁的？

■　　天下的。或者说，自然界和全社会的。

□　　不能私自占有，又该怎么办？

■　　还给社会，还给自然，还给世界，叫做“公天下之身，公天下之物”，也就是把原本属于天下的，重新变成全世界、全社会、普天之下的共同所有。

□　　天下为公？

■　　正是。在杨朱看来，这是道德的最高境界，只有道德完善的“至人”才能做到。

□　　主张“一毛不拔”的杨朱，也主张“天下为公”？

■　　而且，杨朱的“天下”范围更大，不仅包括全人类，还包括自然界和小动物。这就比墨子还要彻底。他的“一毛不拔”也一样。全人类、全世界，统统都“一毛不拔”。

□　　难道杨朱的主张，竟然是既要“天下为公”，又要“一毛不拔”？

■　　这才是对杨朱思想完整而全面的表述。

□　　这怎么可能呢？

■　　是不大可能，是很难做到。杨朱思想最终难以被人接受，原因之一就在这里。然而杨朱的深刻之处，却也在这里。这就是——实现“天下为公”的社会理想，不能以牺牲每个人的个人利益为代价。因为“天下人的幸福”，是由每个人的幸福构成的，是天下所有人幸福的总和。如果每个人都不幸福，却说天下人是幸福的，这种幸福，靠得住吗？如果说为了天下人的幸福，必须每个人都不幸福，都做牺牲，那样的“幸福”，又要他干什么？

□　　对不起，我还是有些想不通。难道“无私奉献”是不对的？

■　　无私奉献当然崇高而伟大。作为个人，你完全可以这样做。如果你真诚地这么做了，我将向你表示崇高的敬意。但是，如果你因此而要求别人，要求所有人都这么做，那我们就只能说，对不起，你不能这么要求，也没有权力这么要求。或者说，你可以提倡，不能强迫。因为一旦强迫，就违背了追求全人类共同幸福的初衷。相反，只有每个人的生命都不受伤害，每个人的利益都不受损害，天下才能大治，也才叫大治，这就叫“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。

□　　这是杨朱的观点？

■　　也是老子和庄子的观点。

拾壹　　这世界该交给谁（1）

最好的天下，是不需要拯救和寄托的

□　　前面你说，杨朱认为，如果“人人不损一毫，人人不利天下”，则“天下治矣”，老子和庄子也赞成，请问是这样吗？

■　　是。

□　　为什么赞成？

■　　因为在道家看来，最好的天下，是不需要拯救和寄托的。既然不需要拯救，不需要寄托，当然可以“人人不损一毫，人人不利天下”。

□　　最好的天下，不需要拯救和寄托？

■　　是，至少庄子说得很明确。有个成语，叫“相濡以沫”，肯定知道吧？

□　　中国人都知道。

■　　这个中国人都知道的成语，就出自《庄子》一书，《大宗师》篇和《天运》篇都讲了。庄子说，泉水干了，鱼儿们一齐被困在陆地上。为了生存下去，它们相互吐出湿气让对方呼吸，这就是“相呴以湿”；相互吐出唾沫让对方滋润，这就是“相濡以沫”。

□　　这不是很感人吗？

■　　是很感人。事实上，相濡以沫，一直被视为我们民族的传统美德，庄子对此显然也并不否定，他也是肯定的。只不过在他看来，这并非人类社会的最高境界。也就是说，“相濡以沫”是很好，但不是最好。

□　　为什么？