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第134章 第134集（第2页）

尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

我们看这个药王菩萨当时修苦行的环境的背景。当时，其实他是生长在一个有佛出世的时代。在过去无量恒河沙劫当中，这尊佛叫做日月净明德佛。就这尊佛他的特点，他的身相的光明能够照十方世界，无有障碍。这个光明不是放光，放光的话那每一个佛都可以照十方世界。这个是常光，就是恒常性的，正常情况佛陀头顶后面的圆光叫常光，不是放光。就他的圆光就能够照十方世界，无有障碍。这跟阿弥陀佛是很接近的。

他也十种名号具足。“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这十种德号具足。

这尊佛出现的时候，他有什么样的眷属呢？他有八十亿个法身菩萨摩诃萨，还有七十二恒河沙的这些大阿罗汉，声闻众。这是他的眷属。这三乘弟子眷属非常的庞大。

看他的寿命。“佛寿四万二千劫。”菩萨的寿命也是一样。这寿命长久。

那么，他的正报有什么特色呢？这个国土没有女人，也没有三恶道，所以它是一个清净的无漏的国土；而且是没有诸难。这个诸难，我们一般说，小三灾就是饥饿、病毒、战争，因为这种伤害对我们身体是局部的，比方身体有病痛或是有战争，这局部的，它可能某一个区域才有的。那大三灾就是普遍性了，火灾、水灾、风灾，说是火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅。这个国土就没有大小三灾，没有这种灾难。

这个是约着正报的身心。这以下看依报国土。

它的国土，“地平如掌”，没有高高低低的山谷。它的大地是清净透明的玻璃所成，四周有各种的宝树庄严。在宝树上面还有七宝所成的宝帐，这个宝帐是覆盖在宝树上面。这个宝树一看去就是闪闪发光，因为它是七宝所成的宝帐把它盖起来。在宝树的四周，又垂下了非常美丽庄严的花幡。就是这个幡是七宝所成的幡，但是四周又点缀很多的香花，所以叫做花幡。这个大地上，这个琉璃大地上，有宝瓶做成的香炉，点着各种的香。而且这个不是一个地方，这个宝树、花幡、香炉是周遍国界。

七宝为台，一树一台，不是在宝树下面，是宝树中间隔了一段距离，就有一个宝台。宝树跟宝台的中间距离，是一支箭射过去的距离。那么宝树之下是谁在坐呢？宝树下有菩萨、声闻，就坐在这个宝树下修习止观。那么这个平台上是谁在那里运作呢？这个平台上有各式各样的诸天在那个地方演奏天乐，用天乐来赞叹佛陀的功德，以为供养。我们看这个国土，就是药王菩萨他过去生做一切众生喜见菩萨的时候的依报环境。

我们看他的正报。那正报是怎么回事呢？寿命久远，没有三恶道，也没有灾难。这个是一个无有众苦、但受诸乐的一个正报身心。那么依报国土呢？琉璃为地，宝树庄严，宝树旁边还有这个宝台，有各种的天乐来赞叹佛陀。那表示，当时这个菩萨所受用的依正果报是非常的清净安稳的一个国土，所以拣别他烧身臂不是因为厌离心。不是说，有些人生长在五浊恶世，身体满身的病痛，他厌恶自己的色身，把色身烧掉，不是这样子。他生长的环境是一个非常安乐、非常清净庄严的依正二报，他是在表达难舍能舍的这种苦行，是这个意思。因为他环境太好。

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己二、明本事分二：庚一、彼佛说法；庚二、广修供养

我们看己二的“明本事”，就是说明这个事缘的主要人物。这个地方有两段。第一段，看“彼佛说法”。

庚一、彼佛说法

尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

在这么一个清净安乐的国土当中，日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨，就是药王菩萨的前身，还有其他的三乘弟子，说《法华经》。这个就开权显实。就是说，这个日月净明德佛过去先为实施权，让弟子们成就三乘的权果，那最后就开权显实，把因缘观回归到无生观。

而当时的一切众生喜见菩萨，他的定位是什么呢？蕅益大师说，一切众生喜见菩萨在日月净明德佛的定位，等同舍利弗尊者相对于释迦牟尼佛，所以他是一个首座弟子。但是他是一个菩萨，所以他是菩萨比丘身份的首座弟子。所以他当时已经断了见思，成就权法的三贤位了。

那么成就权法三贤位以后，当然他听了《法华经》是关键了。三贤位在权法叫三贤位，就十住、十行、十回向，那你听了《法华经》以后就变成六根清净位，所以这个是很关键的。诸位！他听了《法华经》以后，他从因缘观而回归到一心三观了，这个是他未来修苦行的关键点。

庚二、广修供养分二：辛一、现生供养；辛二、次生供养

我们看第二段，“广修供养”。广修供养分成两段。第一个，现生的供养。因为他来生又供养一次，他两生供养。

辛一、现生供养分二：壬一、修行得法；壬二、作念报恩

先看今生的供养。看壬一的“修行得法”。

壬一、修行得法

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。

这个一切众生喜见菩萨，他本身的修行，我们说过菩萨都是有特色，他的特色，“乐习苦行”。

这个苦行有三个特点：第一个，增长你的行力；第二个，增长你的忍力；第三个，破除你的身见。所以他特别喜欢修苦行。他从因缘观到一心三观以后，就尝试修一种特殊的苦行。

修什么苦行呢？“精进经行，一心求佛”，就是我们现在说的般舟三昧。般舟三昧是常行三昧，就是九十天当中不坐不卧，常行精进，忆佛念佛。那么他修了多久呢？修了一万二千岁。

诸位要知道，你成就理观以后，你就要从事修去历练了。而这个事修历练，那就各有各的因缘了。有些人喜欢拜忏，他就知道，虽然内心本来清净，但是有如梦如幻的业障，他就以忏悔业障当事修。所以有各式各样的事修，像净土宗就是忆佛念佛当事修。

这个一切众生喜见菩萨用苦行来事修。所以他从苦行当中突破最后的法执，而证得现一切色身三昧。现一切色身三昧就是普现色身三昧，就破无明证法身了。

我们说明一下，三昧有四种：

第一个是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧这样，你只能够走，你也可以站，但是你不能坐、不能卧，九十天。这个是标准的苦行。

第二个，常坐三昧。禅宗的禅堂主要就是修常坐三昧。我听我过去的老法师达公说，他说过去的禅堂一天要坐十六个小时。当然中间一支香结束了可以起来走一走，但是整天要坐满十六个小时。这个是常坐三昧。