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第23章 民胞物与众生有情（第3页）

而是真将复数文明圈重叠起来，塑造了一个极端复杂的民族大熔炉。

这种情况下，可以说，几乎任何统治者，都难以建立起可靠的直辖管理体系。

只能说接受不同人群与民族缴纳的贡税，并不会去过多干涉不同社群的内部自治。

实质上也就成了以贡税为纽带的一套堆叠架构。

毕竟，如果想任命一个地方官员，管理地方的话，那个地方官员至少要懂三到四种语言，才能和当地民众直接交流，而不至于听信地方势力的一面之词。

这种情况下，盖里斯也不至于说想不开，硬要去整什么大一统。

当然，也不是说听之任之，例如提尔那边，就开始试图以盖里斯写的新经书，作为一种官方语言开始推广。

但这不急于一时，可能要到他们这一代人都老去的时候，才能见到一点成效。

对于这种情况，在座的这些人，其实都很理解，确切来说，他们反而是不太理解：盖里斯为什么会对这种情况抱有遗憾。

毕竟，在他们老家，统治者其实也不需要和被统治者是一个民族。

在这种不能行政统一的情况下，盖里斯则是发扬自己的优势，先进行思想上的有机合一。

盖里斯也就提出了“天国预兆”这个概念。

盖里斯在这个新生的“太平天国”中，盖里斯既是第一等的司祭、也是先知与王者。

“所有国度里的人，都因信奉唯一的神，而获得王者的尊严，因我的宣告，终有一日，每个人都将内心为圣，而成司祭。”

“一个人因自己的内心为圣，也必将管辖自己的身体，因而他将为自己的王。”

“这个世界上，无论教义分歧多少，但说到底只有一个宗教，信奉唯一的主。”

“正教也好、公教也罢、伊斯兰的信徒、就连敬奉长生天的……其实都是在信那位主，只是因为人的罪，因而各自只见主的一面或两面，便自称握有真理，迫害他人。”

“第一，我宣布现有的诸多基督教教会，皆应改革自身，为迎接天国的降临而做好预备。”

“第二，吾兄的死亡并不归咎于全体犹太人，这并非某一个民族所导致的，而是地上一切罪人的罪责，并非是魔鬼钉死了他，而是罪人与偶像们连同魔鬼一次又一次的钉死了他。”

“第三，吾父的救恩计划，涵盖了普天之下的所有人，每一位遵从自己良心，凭着其圣洁内心为圣的人，都将在冥冥中藉由圣神与吾父达成盟约，这其中首推的便是伊斯兰信徒。”

“第四，无论天地如何广大，人类四散多少距离，各民族之间多少分歧，但我们归根溯源，都只有一位祖先，只有一个源头，因而我们也必然只有一个共同的结局。”

第23章民胞物与，众生有情

“因而，所有真正的人，都应该感觉到打在任何一个人脸上的耳光，就是打在自己脸上的耳光。”

“祂乃是普世的救主，祂拆毁了隔离我们的藩篱，让每一个被世界遗忘的角落都能被圣爱之光照亮。”

“主的国度至大无外，没有人在主的爱之外。连面包都能在圣体圣事中成为主的象征，人反而不能吗？我们每一个人，都是天主所爱、所珍视的子民。”

民胞物与，众生有情。

信仰应当是普世性和开放性的，盖里斯的意思是信仰不应该封闭在狭隘的圈子内，而应与整个世界和所有人类共同存在。

这种情况下，黎凡特地区的所有人，都应当是兄弟姐妹，是大秩序下的一份子。

就如后世古铁雷神父所说的：没有人是完全被排除在天主的恩典之外的，所有人都是天主的造物，都是天主的儿女。

盖里斯不承认人为的界限，他的国度是开放的，没有人被排除在外。

既然就连面饼都可以是神圣的，那么人类当然也是神圣的、不可分割的，他将要消除了所有隔阂与分歧。

盖里斯的意图，在场的人都非常清楚了，教会将会合一，也必然会共融。

只不过，这种教会，并不是以罗马为核心进行合一或共融，而只会是以盖里斯、这位行走在大地上的圣言为核心。