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第4章 生与死的战斗绵延无尽（第4页）

对自然的崇拜诞生了泛灵信仰，在泛灵信仰中，人也只是万物之一，同万物没什么区别。

用人来献祭、用人来做牺牲，这都再正常不过。

不过、无一例外的，随着时代的发展，用人做牺牲的事，也越来越少。

人的地位开始在万物中被抬升了，基督教神话中，亚威创世乃因人而创。

在东方的思想中，人成了万物灵长。

但人与人之间亦有差距。

【主曾言：“世上有贫者，因有富者；有富者，因有贫者。”】

【富人的财富乃从穷人的苦难中剥取，如参天巨木的根须深植于贫者的凋零。】

所以，为了弥补这差距，为了用精神世界的富足来弥补物质世界的贫乏。

强调神看重赤贫、神贫之人的基督教与伊斯兰教，加上转世轮回的佛教，成为了世界三大宗教。

这三大宗教，无一例外，都向穷人们许诺了优于富人的来世。

这是北欧信仰、希腊信仰、罗马信仰乃至于传统道家信仰，原先都未考虑过的事。

也因此，即便是在科学迅猛进步的21世纪，世界三大宗教或许渐渐缺失了对世俗的影响，但三大宗教的信众，却依旧在增长！

至于12世纪，就更不必多说了，但盖里斯一头闯入那些东正教徒底层聚会中的时候。

即便他未曾展现过任何神迹，仅仅是依靠着一手医术，加上对圣经的全新解读，他便将自己的影响力，如春雨一般浸入了这片信仰干涸的戈壁。

只不过，事情不可能一帆风顺。

在又一次的底层聚会结束后，盖里斯便曾留意到有一位信众的神色，不那么自然。

只能说，纵然东正教徒是社会的边缘人，但天主教教会也不可能真的放任不管，这就处于一种，我可以不要，但别人不能碰的状态。

在博特伦的教堂中，这座石头修葺的殿堂里。

主教伯尔纳倾听着身旁人的汇报，越听、他眉头便皱的越紧。

有关盖里斯的事情，他早就开始关注了，毕竟着能从活人身体里，切掉一截肠子从而把人救活这个事，可太有话题度了。

这个时候，就有必要提及一件事。

中世纪作为一个跨度非常广，地域面积同样非常广的概念，不同教会、不同教士之间，他们在很多事情上，并没有达成共识。

因此，纵然现在这个时代，猎巫运动尚未大规模开始。

但有关“巫术”的嫌疑，却始终都是存在的。

只不过由于，先前的时候普利万对盖里斯非常照顾，因此教会始终都未去上门找过。

但现如今、盖里斯已经不只是行医了，更不只是用希腊语去解读圣经，更是带着这些东正教徒，开始重建他们之间的社会秩序。

盖里斯带着人用圣经识字，让他们反思圣经的教诲，致力于慈善，让信众互帮互助。

这些底层聚会自行主持各种圣事，着力于改善邻里关系，甚至还在人谋划修桥铺路。

对于法兰克人来说，对于真正关心这方面的法兰克人来说，这简直不可思议。

因为那些迷茫信仰的基督徒们，竟然开始在信仰上愈发富足了起来！

如果说一个人有巫术嫌疑，那么还不足以对教会的利益，产生什么巨大的影响。

可若是一群信仰上的误入歧途者，竟然过得比走在正道上的信众还好，展现出了更加富足的精神世界。

这就有问题了。

因为这是在质疑他们教会的正确性。

谁允许你们过上好日子了？！